Kasım 2023’te Financial Times , “Çin İslam’ı Nasıl Yıkıyor?” başlıklı bir rapor yayınladı. Raporda, ülke genelindeki camilerden kubbelerin ve minarelerin yaygın bir şekilde ortadan kaybolması belgelendi. Bu değişiklikler, ülke çapında devam eden “İslam’ın Çinlileştirilmesi” ( zhongguohua ) kampanyasından sonra ortaya çıkan bir sonuçtur. Çin yönetimi bu kampanyanın amacının ” Müslüman azınlık gruplarının “Araplaştırma” ve “Suudileştirme” eğilimlerini ortadan kaldırmak olarak öne sürüyor.
Başka bir yerde de belirttiğim gibi , camilerin Çinlileştirilmesi, 2016’dan beri Çin’de ortaya çıkan daha geniş bir asimilasyoncu eğilimin parçasıdır. Dört on yıllık ekonomik reformun ardından gelen bu eğilim, mevcut ÇKP liderliğinin çizdiği Çin ulusunun tekdüze imajıyla çelişen farklılık ve ötekilik biçimlerini hedef almaktadır. İlk değişiklikler 2018’de başladı, ancak sayıları pandemi karantinaları sırasında zirveye ulaştı. Financial Times tarafından tespit edilen 2.300 camiden üçte ikisinden fazlasının gözle görülür değişikliklere uğradığı bildirildi. Birçoğunun kubbeleri ve minareleri kaldırıldı, bazılarının yerine altıgen pavyonlar veya kiremit çatılı çardaklar gibi geleneksel Çin tasarımları yapıldı. Bazıları ise tamamen yıkıldı.
Kampanyanın uzlaşmaz doğrusal yapısının bu görüntüsü, çevrimiçi ortama geçtiğimiz anda sekteye uğruyor. Bu camilerin adlarını bugün Çin arama motorlarına yazdığınızda, zamansal bir aksaklıkla karşılaşıyorsunuz. Orada, Çinlileştirilmiş görünümler birbirine karışıyor ve artık değiştirilmiş “Arap” tarzlarıyla yan yana görünüyor. Örneğin, Qinghai Eyaleti’nin simge yapısı Dongguan Ulu Camii için Baidu arama motorunda yapılan bir arama, ikonik altın kubbesini, 2021’den beri aynı temel üzerinde ağır bir şekilde duran devasa tapınak tarzı çatısının fotoğraflarıyla birlikte gösteriyor (resim 1). Sanki Çinlileştirmenin gerçek hayatta yaptığı gibi tarihle tartışmakla ilgilenmiyormuş gibi, algoritma bu iki farklı görünümü eşit derecede geçerli ve ‘gerçek’ olarak ele alıyor. Sanki aynı isim ve konumda iki bina varmış gibi. Bu nedenle, ortadan kaybolmaktan çok uzak olan Çinlileştirmenin çevrimiçi görüntüsü, tuhaf bir şekilde ikiye katlanma ve çoğalma görüntüsüdür.
Artık yasaklanmış olan tasarımın görsel olarak erişilebilirliği, kampanyanın bir kalıntısı olmaktan çok uzaktır. Nitekim, Çinlileştirme hakkındaki anlatılar çevrimiçi olarak ortaya çıktığında, “öncesi ve sonrası” görüntüleri adı verilen güçlü bir görsel yan yana getirme aracıyla bunu yaptılar. Bu araç, “Arap” ve Çinlileştirilmiş stili tek bir karede bir araya getirdi ve korudu. Kampanya ilerledikçe, bu ikili fotoğraf formları, milliyetçi kamuoyunun Parti-devletin “Araplaştırma”ya karşı zaferini izlemek için hala kullandığı önemli bir arşiv haline geldi. Kampanyanın onları hızla ortadan kaldırdığı bir dönemde kubbelerin ve minarelerin ortaya çıkmasını memnuniyetle karşılamak, dijital çağda asimilasyon politikası hakkında kritik soruları gündeme getiriyor. Bu görüntüler neyi gösteriyor ve Çinlileştirme kampanyasını nasıl nitelendiriyor?
Sovyet film yönetmeni ve kuramcısı Sergei Eisenstein bir zamanlar, iki zıt görüntünün yan yana getirilmesinin, her iki görüntüde de tek başına bulunmayan yeni, üçüncü bir fikir yarattığını savunmuştu (1957). Bu, soyut bir kavramın zıtlıkların sentezi yoluyla güçlü bir şekilde görselleştirilebileceği entelektüel montaj teorisiydi. “Önce ve sonra” görüntüleri de benzer bir işlevi yerine getirir: zıtlıkları tek bir karede bir araya getirerek Çinleşmeye şeklini ve biçimini verirler.
Çinleştirilmiş Chongqing Şehir Camii’nin “öncesi ve sonrası” diptikini (resim 2) ele alalım. Bu diptik, devasa, düz çatılı bir yapıyı, sekiz soğan biçimli kubbesi, dört yükselen minaresi ve çok sayıda hilal şeklindeki tepe süsüyle aynı binanın kuşbakışı görünümüyle karşılaştırıyor. Böylece yaratılan kaybolma montajı, Çinleştirmenin yakın geçmişin kubbelerini ve minarelerini nasıl kullandığını -ya da daha doğrusu, nasıl yeniden canlandırdığını- ve bunların günümüzde yokluğunu nasıl gösterdiğini canlı bir şekilde ortaya koyuyor. Bu hayaletimsi karşıtlık, kampanyanın saygı duymaya çalıştığı “yabancılığa” olan yapısal bağımlılığını gizliyor -ya da daha da kötüsü, ele veriyor. Bir internet kullanıcısı şöyle yorumluyor: “Vay canına, ülkenin dört bir yanındaki camiler yeşil kubbelerini kaldırıp Çin tarzı tasarımlara geçiyorlar – kesinlikle muhteşem görünüyorlar!” (Xinlixue Tanmizhong, 2025)
Kubbeli fotoğraf olmadan, sıradan, düz çatılı yapının neden “muhteşem” veya “Çin tarzı” göründüğünü anlamak imkansız hale geliyor. Caminin dini bir yapı olduğunu tanımak da zorlaşıyor. Kullanıcı şöyle devam ediyor: “Bu tür bir dönüşüm bir gecede olmadı, aksine kademeli bir süreçti. Öğle yemeği molamda telefonumda bu karşılaştırma fotoğraflarından birkaçına baktım. Değişikliklerin gerçekten oldukça önemli olduğunu söylemeliyim… Tüm mimari tarz dramatik bir dönüşüm geçirdi.” Kubbelerin ve minarelerin görsel varlığını koruyarak, “öncesi ve sonrası” görüntüleri, Çinleştirmenin tamamen şekilsiz doğasını gizliyor.
Ancak kaybolma kurgusu, yalnızca karşıtlık ve zıtlığın görsel bir estetiği değildir. Financial Times’ın raporunda da gösterildiği gibi, değişiklikler ya düz bir çatıyla sonuçlanabilir ya da “Çin mimari unsurlarının” dayatılmasıyla devam edebilir, ancak her ikisi de Çinlileştirmenin temel sahnesi olan budamadan kaynaklanır. Başka bir deyişle, yan yana getirme, kubbe ve minarelerin yokluğuyla tanımlanan İslam imajını inşa eder . Dolayısıyla, “öncesi ve sonrası” aynı zamanda Xi dönemi Çin’inde eksikliği etno-dini aidiyetin ön koşulu haline getiren bir yoksunluk kurgusudur.
Çongqing camisinin görüntüsü, bu durumu en açık şekilde, kesilmiş görünümü üste ve kubbeli fotoğrafı alta yerleştirerek gösteriyor. Bağlam açısından, cami 2020 yılında inşa edildi, bu nedenle bu sunumun sırası ilk bakışta fotoğrafların, binanın cami olarak nihai tamamlanmasına doğru kubbelerin ve minarelerin görünümünü gösterdiğini düşündürebilir. Ancak kubbeli fotoğrafın altındaki “bu, bu yılın Haziran ayından önce böyle görünüyordu” yazısı, büyümeyi değil, kesilmeyi doğruluyor. İzleyiciyi üstteki görüntüye geri dönmeye teşvik ederek, kubbeli görünümün tamamlanmış statüsünü ortadan kaldıran ve bunun yerine Çinleştirilmiş versiyonuna atfeden bir zaman döngüsü yaratıyor.
Bu mantığa göre, cami “Arap tarzı” özellikler olmadan zaten tamamlanmış ve bitmişti, dolayısıyla en başından beri bu özelliklere sahip olması amaçlanmamıştı. Sonuç olarak, kubbeler ve minareler gerçekten de caminin normatif eksikliğini bozmaya başlıyor. Gerçekten de, caminin “aşırı büyümesine” neden olan haksız bir “yabancı etki”nin kanıtı gibi görünmeye başlıyorlar. Bu, Çin’deki İslam’ı eksik, “Araplaştırma”nın sözde bozduğu ve şimdi Çinlileştirmenin restore etmeye çalıştığı normatif bir durum olarak inşa etmeye yardımcı olur. Tartışılabilir ki, bu, yukarıdaki kullanıcının “Çinli” ve “muhteşem” olarak kutladığı bir tür eksikliktir.
Ancak ikili yan yana getirme yöntemi, eksikliğin damgalanma olarak algılanmasına dair güçlü bir başka imgeyi de normalleştiriyor. Çünkü kampanya, başlangıçtaki kubbeli mimariyi, gerekli “Çinlilik”ten yoksun olarak çerçeveliyor. Burada, Çinlileştirme, Derrida’nın orijinal eksikliğin boşluğunu dolduran, kesilmiş camiyi veya pavyon tarzı süslemeleri otantik, eksiksiz ve kabul edilebilir biçimler olarak kuran bir tamamlayıcı işlevi görüyor. Ancak Derrida, tamamlayıcının, sözde orijinali zaten bir eksiklik durumunda olarak geriye dönük olarak ele aldığında bir tamamlayıcı işlevi gördüğünü hatırlatıyor (2016). Kesme ve yerine koymayı keskin bir zıtlıkla sahneleyerek, Çinlileştirme bir kez daha yeni ve ayrıcalıklı olanı tanımlamak için “yabancı”ya dayanma ihtiyacını ortaya koyuyor.
Kubbe ve minarelerin “yabancı etki” olarak varlığı, bu orijinal eksikliği binanın gövdesine şiddetle işleyerek, camilerin temsil ettiği azınlığı asla yeterince Çinli olamayacağından şüphelenilen bir gruba dönüştürüyor. Bir Weibo kullanıcısı, yeniden paylaşılan bir diptik (Youqin Shuge 2025) altında, “Kalbi değiştirmeden kabuğu değiştirmek anlamsızdır” diye uyarıyor. Başka bir kullanıcı ise, “Değişiklik yeterince kapsamlı değildi,” diye yazıyor, “Bir dahaki sefere daha ileri gitmeliyiz – tüm sağlam duvarları kaldırıp yerine cam veya çitler koymalıyız, böylece her şey güneş ışığına maruz kalır ve pisliğin saklanacak yeri kalmaz.” Bir yorum ise, caminin etrafındaki değil, etnik nefret ve İslamofobi etrafındaki tüm sağlam duvarları gerçekten de kaldırıyor: “Sorunu kökünden çözmek için tamamen yıkın!” Çinlileştirilmiş cami, Müslüman azınlığın İslam’da eksik olsa bile yeterince Çinli olamayacağının sürekli ve çarpıcı bir hatırlatıcısı olarak duruyor.
İki parçalı fotoğraf biçimi, bu iki eksiklik biçimini tek bir resimde ifade etmeye ve bir arada tutmaya son derece elverişlidir. Aynı zamanda, Çin’deki İslam’ın “Araplaşma” nedeniyle kaybettiği varsayılan normatif eksikliği örnekleyen “sonraki” görüntüyü kutlar. Ayrıca, “Çinli” olmamanın kalıcı bir damgası olarak eksikliği kurmak için “önceki” görüntüyü de korur. Bu, kampanyanın sahada uyguladığı yapısal paradoksa katkıda bulunur. Bir yandan, Çinlileştirme, “Araplaşma”nın Çin’deki İslam’ın yönünü değiştirdiğini iddia eder. Öte yandan, camilerin yapılarını, dolayısıyla İslam’ın daha önce aldığı yönü değiştirir. Sakatlama ve uzuv kesme, gerekli bir çare olarak sunulur ve bu da pharmakon ile paralellikler kurmaya davet eder . Bu, aynı anda hem zehir hem de tedavi anlamına gelebilen tuhaf bir Yunanca kelimedir (Derrida 1981). Bu ikili tablo, politikanın “Araplaştırma” üzerindeki zaferinin, Çinlileştirmenin iyileştirmeyi iddia ettiği hastalığın görsel kanıtıyla nasıl ölçüldüğünü gösteriyor; çünkü tedavi, hastalığın kendini adlandırmasını gerektiriyor. Bu sürekli yan yana getirme ve zıtlık döngüsünde, Çinlileştirme, daha sonra devlet onaylı bir tedavi sunduğu hastalığın ta kendisini yaratıyor. Ancak caminin mimari bütünlüğü aynı zamanda Çin’deki İslam’ın imajı olduğu için, önerilen çözüm İslami azınlık grubunun gücünü zehirliyor ve caminin günümüzdeki kapsayıcılığın temeli olarak bütünlüğünü zedeliyor.
Bu eksiklik tartışmasını Çin internetinden iki dakikalık bir video ile sonlandırmak istiyorum . Videoda, Zshenliming adlı bir hesap sahibi, Şaanxi eyaletinin Changzhi şehrindeki bir parkta gezerken bir kadın camisine nasıl rastladığını anlatıyor. “Daha yakından bakmak için içeri girdim,” diyor, “ve egzotik cazibesine kapıldım.” Bu noktada kamera parktan ayrılıyor ve bize üç yeşil kubbe gösteriyor. Ancak kubbeler binanın tepesinde değil, gelişigüzel bir şekilde yere bırakılmış durumda. Yırtılmış ve deforme olmuşlar, parlak yüzeyleri artık pürüzsüz değil ve alt kısımları kökünden sökülmüş otlar gibi yamulmuş. Kamera, bu enkazı, ürkütücü doğasını ortaya çıkaracak kadar uzun süre gösterdikten sonra ancak caminin kendisini tanıtıyor.
Video Mart 2024’te yüklendi, ancak uydu görüntüleri kubbelerin 2021 yazından beri hâlâ orada olduğunu gösteriyor. Bu, kampanyanın “yabancı”nın ortadan kaldırılmasıyla ilgili değil, damgalanmanın görselleştirilmesi ve yokluğun normalleştirilmesiyle ilgili olduğunu bir kez daha gösteriyor. Çin’deki İslam imajının artık sahip olmasına izin verilmeyen bütünlüğün kalıntı bir hatırlatıcısı olarak, kubbeler parçalanmış ve çürümüş halde duruyor. Yine de, camiye görsel olarak bağlı kalıyorlar ve onu, Çin’de farklı olmanın damgasıyla işaretliyorlar. Öte yandan, caminin üç katlı yapısı, iskelet gibi görünen, dolayısıyla yüzeysel ve içi boş bir çardak tarzı taklitlerle taçlandırılmış durumda. Tüm sahne, Çinlileştirmenin cami kompleksini fiziksel, açık hava bir yoksunluk montajına nasıl dönüştürdüğünün bir tanığıdır. Bu montajda, yapı kendi “öncesi” ve “sonrası”nı rahatsız edici, kalıcı bir yan yanalık içinde tutuyor: kubbelerden yoksun ve aynı anda onlara sahip. Ancak her şeyden öte, bu, Reform döneminin çokkültürlü politikalarını bir kenara bırakmış, ancak kendi şeklini tanımlamak için onlara derinden bağımlı kalmış, Xi dönemi etnonasyonalizminin bölgesel bir sergisidir. Bu eski politikanın bir kalıntısı olarak, İslami yapı, şekilsiz Çinlileşmeyi desteklemek ve İslami eksikliğe “Çinli” ve “muhteşem” bir biçim kazandırmak için durmaktadır.
Referanslar:
- Derrida, Jacques. 1981. Yayılım . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.
- Derrida, Jacques. 2016. Grammatoloji Üzerine . Çeviren: Gayatri Chakravorty Spivak. Kırkıncı Yıldönümü baskısı. Baltimore: Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları.
- Eisenstein, Sergei. 1957. Film Biçimi: Film Teorisi ve Film Anlamı Üzerine Denemeler . Cleveland: World Publishing Company.
- Xinlixue Tanmizhong (心理学探秘中). 2025. Baidu makalesi. 18 Ağustos. https://mbd.baidu.com/newspage/data/dtlandingsupernid=dt5508454686668291356&sourceFrom=search_
Erişim tarihi: 13 Aralık 2025.
6. Youqing Shuge (有琴舒歌). 2025. “Camilerin Yerelleştirilmesi ve Yenilenmesi” (清真寺本土化改造). Weibo gönderisi. 1 Nisan. https://weibo.com/2699746584/Plg6L1OYn . Erişim tarihi: 13 Aralık 2025.
