” Çince Öğreniniz ve Medeni Bir İnsan Olunuz!”
Bu slogan Çin’in 2020 yılında Güney Moğolistan’da yürüttüğü Çinlileştirme kampanyası sırasında kullanılmıştır. Bu slogan, ÇKP Merkezi Yönetiminin Çin’de “Ulusal Birliği” daha da arıttırarak hızlıca gerçekleştirilmesi çabalarının bir parçası olarak Mandarin Çincesinin diğer dil ve kültürlerden üstünlüğünü güçlendirme kararlılığını gösteriyordu.Bu slogan Televizyon ekranlarından kamu duyurularına ve hatta ilk okul sınıflarına kadar, Güney Moğolistan halkına yöneltilen “Hemen simile olun ve bunu da hızla yapın.” anlamına gelmekte idi. Hükümet propagandacıları, “Çin ulusal ortak kimliğini sağlam bir şekilde kurmak için tüm etnik grupların karşılıklı etkileşimini, karşılıklı alışverişini ve karşılıklı asimilasyonunu” geliştirmeye yönelik çağrılarda bulundular. Yerel düzeydeki kadrolar “Çin Ulusal Ortak Kimliği Duygusunu Aşılamak İçin Özel Eğitim” üstlendiler. Kamu tabelalarında “Nazik Bir Hatırlatma – Kamusal AlanlardaÇince/ Mandarince Konuşun” uyarısı yer alıyordu. Okul çocuklarının “Moğol kültürü” yerine “Çin bozkır kültürü” olarak adlandırılan bir şeyden bahsetmeleri özellikle teşvik edildi. Moğolistan’ın ay takvimine göre kutlanan yeni yılı Tsagaan Sar’ın televizyon yayınlarında, geleneksel tsam dansları ve morin khuur keman müziği yerine, Pekin operası gösterileri ve Çin suona boruları yer almaya başladı.
Hükümet, bu farklı incelik seviyelerindeki yöntemlerle “güçlü bir Çin ulusal ortak kimliği duygusu” aşılamayı umuyordu; ancak Güney Moğolistan İnsan Hakları Bilgi Merkezi direktörü Enghebatu Togochog’a göre, bu ideolojik eğitim kampanyasının asıl amacı “Moğol dilini, kültürünü ve kimliğini tamamen ortadan kaldırmaktı.” İşte ÇKP’nin sözde medenileştirme misyonu , belki de en iyi şekilde başka bir uğursuz sloganla özetlenebilir: “Soyu kırın, kökleri kırın, bağlantıları kırın ve kökenleri kırın.” Bu soylar, kökler, bağlantılar, kökenler, diller ve gelenekler, Çin’deki etnik azınlık gruplarının “medenileşmesini” engelleyen şeyler olarak gösteriliyor. Moğol dilleri konuşan veya Hudum Mongol Bichig dikey yazısıyla yazan toplulukların, Uygurca, Tibetçe, Kazakça, Zhuangca, Yice ve diğer Putonghua (Standart Çince) dışındaki dilleri konuşanların da Çin medeniyet standartlarının gerisinde kaldığı gibi, uygun bir medeniyet düzeyine ulaşamadığı iddia ediliyor.
İnsan ister istemez, Çin’in imparatorluk medeniyeti ve barbarlık anlayışını hatırlatır; bu anlayış, üstün erdem (de) ve iyilikseverlikle (ren) dolu merkezi devletin (Zhongguo), barbarları medeniyetin içine (guihua) sokmak için kraliyet gücünü (wanghua) ve yüksek eğitimi (jiaohua) kullanacağı fikrine dayanıyordu. Barbarların kendileri de “çiğ” (sheng) ve “pişmiş” (shu) kategorilerine ayrılıyordu – antropologları sonsuz bir şekilde büyüleyen ikili bir karşıtlık – ve imparatorun medenileştirici ajanları, adeta kültürel aşçılar olarak görev yapıyordu. Bu tuhaf mutfak sembolizmi, istemeden de olsa açıklayıcıdır; çünkü “çiğ” kültürlerin, bozulmadan ve yok olmadan önce, muhtemelen Çinlileştirme yoluyla, hasat edilmeyi, işlenmeyi, kesilmeyi, pişirilmeyi, sindirilmeyi ve özümsenmeyi beklediğini ima eder .
Gerçek bir medeniyet seviyesine ulaşmak için Mandarin Çincesi öğrenmenin şart olduğu düşüncesi, Avustralyalı Sinolog James Leibold’un “Çinli olmanın ne anlama geldiğine dair Han erkek merkezli, Pekin odaklı bir tanım” olarak adlandırdığı şeyin bir parçasıdır. Görünüşte bilimsel sosyalizm ve uluslararası proletarya devrimine dayanan bir rejimin böylesine milliyetçi ve etnosentrik bir görüş benimsemesi garip görünse de, Lenin’in bile “bazı komünistleri kazırsanız, büyük Rus şovenistlerini bulursunuz” diye uyardığını hatırlamalıyız; bu durum günümüz Çin’inde de geçerliliğini korumaktadır. Dahası, Leibold’un tanımladığı tutum artık yasalara da yansıtılmaktadır. 12 Mart 2026’da Çin Ulusal Halk Kongresi (ÇKP), Genel Sekreter Xi Jinping’in “Etnik İşbirliğini Geliştirme ve Güçlendirme Üzerine Önemli Düşünceler” doktrinini kanunlaştıran “Çin Halk Cumhuriyeti Etnik Birliği ve İlerlemesini Teşvik Yasası “nı (中华人民共和国民族团结进步促进法) kabul etti. Yasa, Çin’i “birbirine kenetlenmiş kan bağları, ortak inançlar, kültürel benzerlikler, ekonomik karşılıklı bağımlılık ve yakın duygusal bağlarla birbirine bağlı ortak bir kader topluluğu” olarak tanımlayan uzun bir girişle başlıyor ve ardından “Ortak Bir Manevi Yuva İnşa Etmek”, “Etkileşimleri, Değişimleri ve Kaynaşmayı Kolaylaştırmak” ve “Ortak Refah ve Kalkınmayı Teşvik Etmek” gibi çeşitli hedeflerine geçiyor. Bize anlatılanlara göre, bu yasanın amacı, vatansever eğitim ve “Çin kültürel sembolleri ve Çin ulusunun imajı” merkezli “ince Zhonghua geleneksel kültürünün” tanıtımı yoluyla “büyük anavatan, Çin ulusu, Çin kültürü, Çin Komünist Partisi ve Çin özelliklerine sahip sosyalizm” ile özdeşleşmeyi teşvik etmektir.
Dördüncü Bölüm, “Ortak Refah ve Kalkınmayı Teşvik Etme”, “eskimiş gelenek ve görenekleri dönüştürerek” ve “yeni bir medeniyet ve ilerleme kültürü geliştirerek” elde edilebilecek “sivil ve ahlaki gelişme” ihtiyacını vurgulamaktadır. Böylece, çiğ ve pişmiş, medeniyetsiz ve medeni, eski ve modern, gerici ve ilerici arasındaki sahte ayrımla bir kez daha karşılaşıyoruz. “Dar milliyetçi duygular” beslemekle suçlanan etnik azınlık grupları Çinlileştirilecek ve “Çin Kültür Bahçesi”ne (İç Moğolistan TV haber programının başlığı) katılmaya zorlanacaktır. Azınlık dilleri ve metinleri müze parçaları olarak ele alınmakta, yasanın II. Bölüm, 15. Madde, 5. Paragrafı azınlık dillerinin standartlaştırılması, dijitalleştirilmesi ve korunmasına izin vermekte, ancak bunu yalnızca “dillerin tamamen unutulmasını önlemek için, yaşayan insanlar tarafından devam eden, günlük kullanımını korumak için değil” yapmaktadır. Araştırmacılar Jesse Segura ve Filka Sekulova, “İç Moğol şiiri ve şarkısının bir direniş biçimi olarak kullanımı” üzerine yaptıkları araştırmada , “Moğol kültürünün silinmesi ve müzeleştirilmesi” konusunda uyarıda bulunmuşlardı ve burada hükümetin kültürel sonunun pek de gizlenmediğini görüyoruz.
Çin’in yeni Etnik Birliği ve İlerlemeyi Teşvik Yasası temelde tavsiye niteliğinde, genel politika açıklamalarıyla dolu ve şaşırtıcı derecede içerik bakımından yetersiz. Bununla birlikte, V ve VI. Bölümler uygulama mekanizmalarına değiniyor. Çin vatandaşları, “etnik birliği ve ilerlemeyi baltalayan” faaliyetleri bildirmeye teşvik ediliyor ve devlet savcılıkları, kültürel alandaki davranışların ulusal çıkarları zedelediği tespit edildiğinde kamu yararına dava açma yetkisine sahip. Yine de, yasanın fiili uygulanması büyük ölçüde ceza kanunundaki mevcut hükümlerle ele alınacak. İlginç bir şekilde, yasanın 63. maddesi, “Çin Halk Cumhuriyeti’ni hedef alan, etnik birliği ve ilerlemeyi baltalayan veya etnik bölünme yaratan eylemler” gerçekleştirdiği düşünülen yabancı örgütler veya bireyler üzerinde yargı yetkisi öngörüyor; bu da gelecekte uluslararası insan hakları aktivistlerinin çalışmalarını etkileyebilir.
Bu yeni yasa tasarısını önemli kılan şey, yasal dili ve uygulama mekanizmaları değil, ideolojik bileşenleridir. Xi’nin etnik politikasını, Çin’in gövdesi olarak hizmet eden Han merkezli Zhonghua kültürünü ve diğer 55 etnik azınlık grubunu da budanmaya muhtaç “dallar ve yapraklar” olarak gören anlayışını resmileştirmiştir. Güney Moğolistan, Tibet, Doğu Türkistan ve diğer yerlerde “sivil ve ahlaki gelişim”in ne anlama geldiğini artık hepimiz biliyoruz. Son günlerde, “Acı Kış”ın bu sayfalarında, Kazak akademisyen Adil Semeykhanuly’nin, “Kazak şair Abai Kunanbaev’in öğretilerini olumsuz yönde yaymak” ve “ayrı bir kamuoyu oluşturmak” gibi son derece belirsiz suçlamalarla Sincan’da altı buçuk yıl hapis cezasına çarptırıldığı haberlerini gördük . Etnik Birliği ve İlerlemeyi Teşvik Yasası, bireylerden ve ailelerden işletmelere ve kitle örgütlerine, mahalle komitelerinden ve dini kurumlardan orduya ve basına kadar Çin toplumunun her kesimini, bütünleşmeyi teşvik etmek ve “etnik nefret, etnik ayrımcılık veya etnik birliği ve ilerlemeyi baltalayan diğer içerikleri içeren bilgilerin” yayılmasını önlemek için seferber ediyor. Bu yeni yasa nedeniyle, Adil Semeykhanuly gibi “ayrı kamuoyu oluşturmak” ve “etnik birliği ve ilerlemeyi baltalamak”la suçlanan kaç kişi daha benzer bir durumda kalacak?
Güney Moğolistan’da Moğol dilinin kullanımına yönelik baskıların ilk günlerinde, Xilinhot’taki bir elektrik kaynak atölyesinin cephesine geleneksel Moğol alfabesiyle yazılmış şu protesto şiiri asılmıştı:
Ilık bir yaşamdansa, yanarak ölmeyi tercih ederiz.
Neden sırtımızı bükerek hayatta kalmalıyız?
Neden onursuz bir hayat yaşamalıyız?
Eğer yanmak zorundaysak, zayıfça titremek yerine, kendimizi tamamen yakmak için alevler içinde yanalım.
Eğer yok olmak zorundaysak, yavaş yavaş buharlaşmak yerine, kaynayarak yok olalım.
Aynı dönemde Hariin Ejin takma adıyla yazılan bir başka şiirde ise, boğucu dilsel ve kültürel düzenlemelere uymak zorunda kalanlara, “zor bir seçim karşısında diz çöktüğünüz için kendinizi suçlamayın” çağrısında bulunulurken, yine de şu ifade yer alıyordu:
Çocuklarınıza şunu söylemelisiniz: Hayatınızı feda etseniz bile
aynı hataları yapmayın . Dilinizi unutmayın.
Pekin’in bölgedeki Moğol dilini ve geleneksel kültürünü yok etmeye yönelik alaycı girişimleri göz önüne alındığında, bu duygular anlaşılabilir. Bu girişimler, protesto ve boykotların patlak vermesine, bunun sonucunda da şiddetli bir baskı ve artırılmış gözetime yol açmış ve merkezi hükümetin “etnik çalışmaları güçlendirme” yönündeki yeni bir hamlesine gerekçe sağlamıştır. Şimdi ise, Çin içindeki ve dışındaki aktivistlerin, Etnik Birlik ve İlerlemeyi Teşvik Yasası’nın gücüne karşı koymak, Çin’deki etnik azınlık gruplarının dillerini ve kültürlerini korumak ve asırlık geleneklerinin rejimin açıkça dile getirdiği isteklerinin aksine “yaşayan insanlar tarafından günlük kullanımın bir parçası” olarak kalmasını sağlamak için eşit derecede koordineli bir çaba göstermesi gerekecektir.
“Ilık bir yaşam” ideal olmaktan çok uzak olsa da, bu topluluklar uzun vadeli bir oyun oynamak zorundadır ve Avusturyalı şair Rainer Maria Rilke’nin şu retorik sorusunu hatırlatırız: “Zaferden kim söz eder? Dayanmak her şeydir.” Bu kültürler, bu diller, bu gelenekler yüzyıllardır varlığını sürdürmüştür ve ne kadar “nazik hatırlatma” ve sert yasa uygulanırsa uygulansın, gelecek yüzyıllarda da kesinlikle varlığını sürdürecektir. Yine de, hükümetin “ortak bir manevi yuva” olarak adlandırdığı şeyi inşa etme çabaları göz önüne alındığında, bu kolay olmayacaktır; ancak Çin’in etnik azınlıklarının halkı bunu, atalarının susturulmuş dilleri ve gömülü anılarıyla temelleri atılan gerçek bir hapishane olarak görebilir.
Matthew Omolesky, insan hakları avukatı ve kültürel mirasın korunması alanında araştırmacıdır. Daha önce Institut za Civilizacijo in Kulturo’da (Ljubljana) misafir araştırmacı olarak görev yapmış, Kraliyet Antropoloji Enstitüsü üyesidir ve The American Spectator ve Quadrant’a sık sık katkıda bulunmaktadır .
